“天人合一”的思想在中国国学文化中，可以说是占有非常重要的地位。到底有多重要呢？大家知道今天现存的国学文献主要是对儒学，道学，以及佛学禅宗诠释，而这三者中都有提到“天人合一”的思想，尽管各成一家，但这足以证明从古至今“天人合一”思想在中国人心中的地位。

　　那么要讲“天人合一”，就应该先搞清楚这个天和人到底是分别代表的什么。“人”其实比较好理解，各家对他的解释就是基本都是一个物质的人，以及其所作出的思想和行为，而诠释出一个立体的人的概念。而对天的解释，就大不相同了，不过主要的分为三类。

　　一是说这个“天”是“主宰之天”，就是说天是高于人的，并且是有主观思想的，就好像西方宗教里的上帝，是会对人的行为作出善恶惩罚的。这个思想的只要奠基人是董仲舒，主要是以君主的统治，与天命的结合来阐述的，所谓反天之道无常者。这个说法的最大一个特点，举例说就是说自然灾害的出现，是上天对君主统治不善的一个警告。在今天看来，这就有点不科学，也是我个人不太赞同的观点。

　　还有一个说法是说，这个“天”是“义理之天”，就是这个天是指道德的一种规范，所谓的“天地良心”，“丧尽天良”里面的那个“天”，包括“民以食为天”。

　　第三种说法，也是我个人最为赞同的一种说法就是，这个“天”是指包括人在内的“自然之天”。其实倒也不能说是我个人最为赞同的观点，从历代学者的学说看来，这也是很多包括道家的老子，庄子，儒家的荀子以及现代的季羡林老先生这些学者所赞同的观点。

　　那么既然这个“天”是指“自然之天”，那么“天人合一”在我看来就是指人与自然的和谐。那可能又要问了，什么是人与自然地和谐呢？这个“人”之前已经说过了，还是那个客观意义上的“人”，那再解释一下这个“自然”并不是一般意义上理解的自然界，天空，花草树木，动物什么的，而是指人本身所存在的一个内在与外在的环境，包括人与人之间的交往，就是说社会以及人所做的那些行为，也是包括在自然里的。

　　希望大家不要觉得我是掉书袋，因为这个“天人合一”的思想实在是个很大题目，所以我就用我赞同的一些先人的思想，来把我所要表达的观点，明确一点的展示给大家。

　　那下面我就来举例了，老子在《道德经》中有说过，“天道无亲，常与善人”这里的天道就是自然之道，为人之道，而善人并不仅仅是指我们现在所说的那种做好事，有善心的人，而是指顺应自然之道，善于发现人与世间万物和谐之道的人。

　　今天人类社会到处都在讲环保，讲人类应该对自然要敬重，要有节制的向自然索取，其实就是“天人合一”思想的一部分，而“天人合一”思想中另一重要观点就算是人与人之间的和谐，及今天到处所说的人权，平等，和平这些。

　　曾今有那么一段时间，绝大多属人觉得，人类就是万物的主宰，一味的向自然索取不知节制，相信人定胜天，其实今天我在这里要澄清一下，人定胜天这个话呢，其实是被有目的的曲解了。事实上，人定胜天里的那个“胜”并不是指胜利的胜，人定胜天的这个观点最先是由荀子提出的，而他当时的的意思是说，“人是智慧型的动物，是一定能够认识自然，并有利的改造自然的。所以，当初荀子的那个人定胜天里的“胜”是指认识，改造的意思，而并不是后来被一些人有目的的，断章取义的拿来宣传的那个人能战胜自然的意思。

　　《周易》中说，“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”大家都明白在中国从中国古代到今天，这个君子并不仅仅是指男士，实际上就是指一个各方面都比较完善的人的概念，所以这句话的椅子就可以理解为，一个真正各方面都比较完善的人就应该顺应天道，懂得子人与自然的和谐。

　　而其实道家所说的“无为”也是指，人不要刻意的去做什么事，比如“拔苗助长”就是不顺应自然，刻意而为之，反而适得其反，所以道教所说的“无为无所不为”是指要有选择的分辨，什么是该做的什么是不该做的，而不是什么都不做。

　　从古至今，国学中的大学问家就觉得，人其实本身就和万物是一体的，人有顺应天的本性，只不过被欲望所蒙蔽，需要经过磨练才能明白真正意义上的“天人合一”所以子曰：“七十而从心所欲，不逾矩。”那是圣人所认为的一个人能经历磨练后，所能战胜自己欲望的年龄，虽然从心所欲，但是那个欲已经是有节制的，不危害外在环境的一个欲了。

　　所谓“嗜欲深者而天机浅”就是说战胜不了自己欲望的人，最后一定被自然和社会淘汰。希望大家能做到真正意义上的“天人合一”。

　　谢谢！